Il est admis que l'homme a, peu à peu, appris à maîtriser la nature, et à s'en protéger. Ce n'est pas tant qu'il ait découvert de quoi était faite la matière ou l'énergie, mais il a appris à prévoir leurs effets, leur fonctionnement, à les provoquer et les contrôler pour ses besoins personnels.

On a bien dû admettre que cette maîtrise n'était pas sans inconvénients et sans dangers. Les destructions aussi ont beaucoup progressé.

 

Mais l'homme a aussi appliqué sa soif de savoir et de maîtrise à lui-même. Nous ne parlons pas ici des progrès de la médecine ou de la biologie, mais de tout le corpus de connaissances à propos de l'esprit humain, de l'âme humaine, de la nature humaine.

La langue a servi ce projet et a apporté avec elle le mal, le pouvoir et la mort.

 

On a vu que ce qui existait pour nous, ce qui était objet de connaissance ou de conscience était ce qui était nommé. Les mots donnent naissance à un connaisseur et un connu séparés. Un parfum, un son, un objet, une sensation non nommés ne sont pas isolés, identifiés, mémorisés.

Mais les mots ne permettent pas seulement de donner naissance à quelque chose, de le signaler à la conscience, ils donnent aussi à cette chose un certain sens, son sens.

Les mots donnent naissance au monde, ils donnent naissance à un certain monde.

Quand ces mots, au sujet de l'homme, désignent des normes, des objectifs, des valeurs, ils désignent en même temps leur opposé, leur contraire. Rien ne serait connu comme étant le mal si le bien n'avait pas été défini, posé. Le mal est une création du bien. Personne ne songe à inventer des concepts de mal. On voit, on conçoit, on commet donc le mal après avoir appris les mots désignant le bien.

Tout le mal est apporté par la langue, inscrit dans la langue. Il n'est pas dans la nature humaine. Quand le mal n'est pas dans la connaissance humaine, il n'est pas non plus dans l'acte, ou l'intention ou le coeur de l'homme.

La langue apporte aussi la soif de pouvoir, la jouissance du pouvoir et de la domination.

Pas d'incertitude, pas de trou, pas d'incohérence, pas de contradiction, pas d'échec, pas d'ignorance dans la langue. Il s'y déploie une logique implacable, un déterminisme sans faille. Le rapport du sujet à l'objet est le plus souvent un rapport de pouvoir, de maîtrise totale.
Nous parlons, nous nous identifions au sujet et exerçons sur les objets (compléments, attributs etc) représentant le monde un pouvoir tyrannique.

Quand le sujet est l'homme et quand l'objet est l'esprit humain, l'âme humaine, la nature humaine, nous subissons directement la tyrannie inhérente à la langue, ou celle des autorités en la matière. Le rapport du connaisseur au connu est le même qu'il s'agisse d'une force physique, d'un matériau quelconque ou de l'homme : maîtrise, exploitation, domination.

La langue a aussi apporté la mort.

Nous avons vu que le monde de nos pensées était irréel. Nos représentations sont de l'imaginaire. Mais elles sont aussi, et pour la même raison, dénuées de vie.

Si le phénomène de la pensée est une manifestation de la vie, les objets que cette pensée présente à la conscience ne souffrent pas, ne sont pas conscients, n'ont aucune sensibilité, n'aiment pas. Ils sont sans vie.

L'image de mon fils ou de ma fille, n'est pas vivante. Cette image n'est pas consciente de moi, n'est pas sensible à moi, ne m'aime pas.

Des images mortes sont inventées par la société, présentées comme modèles ou comme objectifs.

Etant devenus des êtres du langage, notre rapport aux autres et à nous-mêmes étant entièrement régis par le langage, nous sommes en même temps sous le règne du mal, du pouvoir et de la mort.